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TEXTO DE LA CONSTITUCION FRANCMASONICA DE 1523, ESTGABLECIDA EN LA ASAMBLEA DE MASONES DE PARIS EN ESE AÑO
En algunos de nuestros artículos hemos tratado de cimentar la idea de una “bisagra” ocurrida en nuestra historia, mediante la cual intereses espurios, monárquicos, reaccionarios y retardatarios, ocasionaron a la masonería graves daños que hoy mismo padecemos los masones y padece la Orden a la que pertenecemos. Las sombras y los velos que se han tendido sobre la Historia que estamos comentando, se van descorriendo lentamente. Los QQ:.HH:. -que a pesar de tiempos de mediocridad, infamias y fundamentalismos destructivos que pretenden seguir sometiendo al Hombre a sus designios-, se abocan hoy decididamente a la investigación y el estudio y merced a ello es que poco a poco van conociendo aspectos esenciales de la Historia francmasónica.
No cabe duda alguna que entre los documentos antiguos de la masonería, muchos de los cuales no fueron tomados en cuenta -o considerados como desaparecidos”-, en tiempos de las Constituciones de Anderson, se encuentra el que conocemos como el de los «Principios básicos constitutivos de la Francmasonería Universal, aprobados en la asamblea general de los Francmasones que se reunió en París en el año de 1523».
Cuatro años después de la muerte de Leonardo,”…estos principios básicos de organización y fines ideológicos fueron formulados y aprobados como Constitución de la Francmasonería Progresista Universal, en una Asamblea General de los francmasones franceses. (que se llevó a cabo en Paris en 1523) Esta Constitución de la primitiva Francmasonería, fue formulada, entonces, dos siglos antes de la denominada por Espadas y Aguilar “seudo masonería inglesa de Anderson”, (…que los queridos hermanos masones debieran mensurar y comparar con la actual Constitución proveniente de la de Anderson y Desaguliers, teniendo muy en cuenta que dicha Asamblea lo fue de “Maestros masones” repr3sentándose a sí mismos…) y que postulaba lo siguiente:
De la Logia Francmasónica y sus miembros:
1. Siete o más Francmasones, debidamente capacitados, reunidos bajo la bóveda celeste a cubierto de la indiscreción profana, para discutir y resolver libremente, por mayoría de votos, los asuntos que les interesen colectivamente, forman una Logia Francmasónica, similar a las de la Masonería operativa.
2. Los trabajos en Logia se verifican durante las horas libres de ocupación de los reunidos, y de preferencia entre el medio día y la media noche, bajo la dirección de un Maestro Aprobado (Presidente y dos Celadores, también Aprobados (vicepresidentes). Las reuniones se efectúan ante los útiles de trabajo conocidos, colocados en el Ara del Medio en la forma acostumbrada, estando resguardada la entrada al recinto de la reunión por un Guardián seguro y resuelto y un Experto retejador de los visitantes. Todos los que desempeñan cargos son elegidos por mayoría de votos de los Franc-masones reunidos, sea para una Asamblea o para un período determinado por ellos.
3. Los Francmasones reunidos en Logia, de acuerdo con las reglas y costumbres conocidas desde tiempos muy antiguos, pueden, previa averiguación respecto a los candidatos, iniciar a los profanos en los Misterios (Secretos) de la Francmasonería y examinar a los Aprendices y Compañeros para elevarlos a los grados de capacitación superiores inmediatos, tomando de ellos la promesa de fidelidad en la forma acostumbrada, ante los útiles simbólicos del Trabajo y de Ciencia y comunicándoles los signos, los toques y las palabras secretas de reconocimiento y de socorro, universales entre los francmasones.
4. Es costumbre antigua, firme e inviolable, no admitir como francmasones a sus enemigos naturales que son: los clérigos de las religiones, los poseedores de títulos y privilegios de las castas de la nobleza y los hombres que tienen convicciones contrarias a los principios básicos de la Francmasonería, salvo en los casos de rebeldía de éstos contra la ideología de los grupos mencionados.
5. No se admiten como Francmasones los esclavos, los menores de edad y los incapacitados física y mentalmente.
6. Unión, Solidaridad y Cooperación son los principios de la organización interna de la Francmasonería Universal. (U:.S:.C:.)
7. La inclinación al estudio y trabajo, la vida y costumbres sanas y normales, el comportamiento decoroso, el trato fraternal entre los asociados a la Francmasonería, la preocupación constante por el progreso y bienestar del género humano y su propia perfección, son distintivos de un buen Francmasón.
8. Para poseer los derechos completos del Francmasón dentro de las agrupaciones y dentro el pueblo masónico en general, es indispensable e imprescindible escalar los tres grados de capacitación de Aprendiz, de Compañero y de Maestro, y conocer en esencia la Leyenda no alterada de la Masonería Antigua, respecto la Construcción del Templo de Salomón; contribuir económicamente para el sostenimiento de sus agrupaciones; asistir regularmente a los trabajos de Logia; Preocuparse por los her-manos enfermos, perseguidos o caídos en desgracia y por sus familiares; ayudar a los hermanos viajeros y no abusar de la confianza de nadie.
9. Son derechos esenciales de un Francmasón: a) voz y voto en Logia y en la Asamblea General (Gran Logia) de los Maestros Masones; b) elegir y ser elegido para todos los cargos dentro de sus agrupaciones; c) pedir la revisión de los acuerdos tomados en Logia ante la Asamblea General de los Maestros Masones; d) exigir en Logia la responsabilidad de los elegidos en el desempeño de sus cargos; e) pedir justicia francmasónica en casos de conflictos entre los asociados a las Logias afines; f) formar triángulos y estrella para trabajar masònicamente en los lugares donde no es posible reunirse en Logia por causas de fuerza mayor; g) disfrutar de socorro, ayuda y protección mutua entre los Francmasones; h) visitar a las Logias ideológicamente afines y ocupar los puestos correspondientes a su grado de capacitación, previa identificación de su calidad de Francmasón en forma acostumbrada y segura, e i) pedir el Certificado de Retiro de la Logia sin explicación de causas, estando en pleno goce de sus derechos.
Son deberes primordiales de los Francmasones, pugnar:
10. Por el reconocimiento del principio de la separación de la filosofía de la teología.
11. Por la libertad de pensamiento y de investigación científica.
12. Por la aplicación del método científico experimental en la filosofía.
13. Por el intercambio de los conocimientos y de las prácticas entre los hombres para el bien propio y de la humanidad.14. Por la libertad de conciencia religiosa y la prohibición absoluta a los clérigos de las religiones de inmiscuirse en los asuntos políticos.
15. Por la abolición de los privilegios de las castas de la nobleza y del clero.
16. Por la prohibición de emplear a los esclavos en los oficios de los hombres libres.
17. Por los derechos de los pueblos de gobernarse libremente, según sus leyes y costumbres.
18. Por la abolición de los Tribunales especiales de justicia del clero y de las castas de la nobleza, y el establecimiento de los Tribunales comunes, de acuerdo con las costumbres y leyes de los pueblos.
Otras disposiciones Constitucionales:
19. Toda Logia Francmasónica es soberana, no puede inmiscuirse en los asuntos internos de otras Logias, ni elevar a grados de capacitación superiores a los aprendices y compañeros afiliados a otras Logias sin su consentimiento o la solicitud de ellas.
20. Un pacto entre las Logias significa la Cooperación y no la renuncia total o de parte de su soberanía.
21. Siete o más Logias Francmasónicas de un territorio determinado pueden formar un Federación (Gran Logia) y tres o más Federaciones pueden unirse en una Confe-deración.
22. Para conservar intactos los principios de Unión, Solidaridad y Cooperación no es recomendable la formación de dos Federaciones o Confederaciones sobre el mismo territorio.
23. La Asamblea General de los Maestros Masones es la autoridad Suprema del territorio de una Federación, dicta las leyes, nombra y controla su Gobierno Federal y elige a los representantes que forman parte de la Asamblea de la Confederación.
24. Todo Francmasón capacitado, electo para un cargo o representación, es res-ponsable ante sus electores y puede ser destituido por ellos en cualquier momento.
25. Entre los Francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distinción de razas, color o nacionalidad.
26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la Francmasonería.
Me permito consignar en el blog de Red Masónica este trabajo, con el anhelo de que no se “pierda” en alguno de los vericuetos a donde van a parar aquellas cosas de la francmasonería que no les agrada a los regularistas.
Ricardo Edgardo Polo : . 33° REAyA y 95° Rito de Memphis Montauban 1815
Respuestas a esta discusión
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Vínculo permanente Respuesta de Ricardo Edgardo Polo el -
QQ..HH.. todos:
Me he enterado, por boca de un Q:.H:. Latinoamericano, de la "desaparición" de estos textos que fueron consignados por mi en Red Masónica por lo que, oportunamente, he remitido a su moderador un mensaje solicitándole una explicación por tal suceso, pues a mi mismo me ha sido imposible hallar el texto que oportunamente colorqué y que fue visto por el mencionado H:. latinoamericano. Espero que tal cosa no suceda nuevamente y que los verdaderos HH:. que se interesan por la francmasonería, den su opinión sobre las "notables diferencias" entre estas Constituciones y las que nosotros conocemos por ser destinatarios de ellas...
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Vínculo permanente Respuesta de Osmani Camejo el -
Q:.H Ricardo Edgardo Polo.
Estos documentos como bien dices, hay que tratar de darle vida para que no se pierdan en el tiempo, siempre he visto la regularidad de inglaterra como un chiste de mal gusto, por ejemplo en Cuba se nos enseña en masonería, la importancia que tiene ser reconocidos, hay el primer chiste, ?reconocidos por quien¿ Si los masones cubanos no salen ni de su casa no tienen contacto con el mundo masónico, pero son "Regulares" y creo que estos documentos que datan de tan significativa fecha, que ya deslumbraba una masonería progresista, deberíamos de darle mas inportancia.
Le ruego que cuando tenga algún tipo de trabajo como este, si es posible puede mandarmelo a mi correo, siempre me gusta guardar y estudiar textos antiguos, cuales sean y si son masónicos mejor.
Por ultimo hermano le deje un comentario en su perfil sobre la revista pidiendo permiso suyo para ver si puedo sircularla llevábandola a folleto en nuestras ligas acá en Miami.
Le dejo un Abraso Fraternal desde los valles de Miami Florida.
Osmani Camejo mi correo es lorenz2506@gmail.com
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Vínculo permanente Respuesta de Maurice Calmet Williams el -
H:. Ricardo:
Muchas gracias por vuestra contribución. En el texto, hay dos puntos que llaman mi atención:
1. Mencionan (ya en 1523) tres grados de capacitación, de Aprendiz, Compañero y Maestro. Tenía entendido que el Gr:. de Maestro (como lo conocemos) fue recién instituido hacia 1720-1730; que antes las Logias masónicas se comprendían de dos GGr:., Aprendiz Aceptado y Compañero de Oficio, y que el primero dio origen a lo que conocemos como Aprendiz y Compañero, y el segundo a lo que conocemos como Maestro. ¿De qué se componían los GGr:. mencionados en 1523? Intuyo que dicho Gr:. de Maestro podría incluir las enseñanzas de la Marca o el Real Arco; sería interesante saber un poco más del tema.
2. También se menciona, hacia 1523, la posibilidad de existencia de "Confederaciones" de Logias. ¿Existió alguna antes de 1717, cuando se fundó la de Londres? Otra incógnita que despierta nuevas inquietudes por ampliar en el conocimiento del tema; de haber existido, dejaría sin piso a la Gran Logia de Londres y Westminster como "la primera".
Nuevamente agradezco al H:. Ricardo, y me felicito por poder participar y aprender en estos foros.
Fraternalmente,
Maurice CALMET, M:.M:.
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Vínculo permanente Respuesta de Rodrigo Alvarez Reynal el -
Mas que falacia este documento, en la fecha que se refiere no existian estos oficios, de igual forma la forma redactada, y que "casualidad" que en ninguna enciclopedia masonica del mundo se cita este texto, no hay ninguna referencia hasta 1960-1970, cuando se crea dicho "Rito Primitivo"
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Vínculo permanente Respuesta de Ricardo Edgardo Polo el
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Rodrigo Alvarez Reynal dice:Mas que falacia este documento, en la fecha que se refiere no existian estos oficios, de igual forma la forma redactada, y que "casualidad" que en ninguna enciclopedia masonica del mundo se cita este texto, no hay ninguna referencia hasta 1960-1970, cuando se crea dicho "Rito Primitivo"
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Vínculo permanente Respuesta de Rodrigo Alvarez Reynal el
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Repito donde están las referencias historias que no sean tuyas, o de los llamados del "Rito Primitivo", cualquier manuscrito masónico tiene referencias precisas de donde fue hallado, vendido, escrito, en poder de quien esta, quien o quienes comprueban científicamente e históricamente que es efectivamente ese documento de esa fecha.
Es muy fácil ponerme a escribir libros y decir que esa es mi referencia, pero yo estoy hablando de referencias históricas comprobables. Y vuelvo a decir estos libros son posteriores a los años 70´s, a excepción de uno, que dice ser de 1901, pero que casualidad que no existe referencia alguna en ningún lugar del mundo, de él, ninguna Gran Logia, Biblioteca o similar tiene el volumen original para que se pueda comprobar su edición.
Ninguno de los grandes historiadores de la Masonería, y como dije en Enciclopedia alguna habla ni ápice de este llamado Rito Primitivo y de sus presuntas “constituciones”, la única referencia que existe es el Rito Primitivo de Narbona, bien ubicado en Francia hacia el 1810.
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Vínculo permanente Respuesta de Rodrigo Alvarez Reynal el
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La Herencia
La forma ritual de los “Modernos” por los procesos históricos de las Obediencias del continente, en su gran mayoría fue diezmada y olvidada, a excepción de los reductos francoparlantes en Canadá, Estados Unidos y las colonias francesas. El caso de Brasil es punto aparte, y un tanto sui géneris, siendo un interesante ejemplo de la conservación y práctica del Rito Moderno.
Entre los prejuicios a esta práctica está alimentada por la etiqueta de “ateo” que se le dedica al Rito Francés, el cual ha sido atacado y a veces hasta imitado. Podemos ver un ejemplo sumamente curioso, que ha sido poco estudiado por falta de documentación en cuanto a la historia contemporánea de la masonería en México. Este es el caso del llamado Rito Primitivo Francmasonería Progresista Universal creado entre 1950 a 1960. Una gran parte de su estructura toma prestados trozos, a veces importantes de ritual francés de Amiable, combinándolo con algunas cuestiones y usos del R.·.E.·.A.·.A.·., intentando dirigir este ritual hacia una “masonería socialista-comunista”, por cuyo motivo hay estudiosos masones que le han llegado a denominar como un “Rito Cardenista” dado el papel que el presidente Lázaro Cárdenas jugó en la Orden y su difusión.
Aunque sería imprudente etiquetar a Cárdenas como creador de este Rito, ya que de los gobiernos post revolucionarios y a la fundación del Partido Revolucionario Institucional (PRI), la revolución fue tomada como una ideología y añadiendosle distintas corrientes marxistas, al fundamentarse en el hecho de los problemas financieros de Estados Unidos en los años 20´s, lo que era muestra del fallo del capitalismo como un sistema de gobierno. Y claro está la influencia “Escocesa” anticlerical que como en ningún otro lugar del mundo tomó fuerza ya desde el siglo XIX en México añadió el factor necesario para que estos masones-políticos quisieran definir un rumbo educacional y laboral en el Plan Sexenal. (3).
Sin mucho esfuerzo podemos entender el tamiz de esta elección en la creación de este rito, que era distribuido entre la membresía masónica con el título de “Guía del Aprendiz” donde además del ritual se daba un adoctrinamiento masónico político (tanto es así que en una parte de los principios se dice que la “Francmasonería es militancia).
Deteniéndome a observar esta “Guía del Aprendiz” no puedo obviar los paralelismos con la presentación de los rituales del GODF de esa-- misma época. Es muy significativo el nombre de “Guía”, ya que desde el siglo XIX todos los rituales masónicos de habla hispana en América son conocidos como “Liturgias”, y hasta el nombre se contamina al quererreferirse a otros documentos rituales, así podemos hasta encontrar la “Liturgia del Rito de York” de forma contemporánea en Grandes Logias de Perú. El nombre original de esos rituales del GODF es: “Cahier grade Apprenti Rite Français”, del cual la traducción y adaptación al español varía entre Cuaderno y Librillo, el primero es entendido coloquialmente en México como “Guía de Estudios”, “Cuaderno o Guía de Matemáticas”, etc.
Y aunado a la aseveración de que la creación del Rito Primitivo pueda venir de la idea de que un masón francés difundió estos materiales, puedo teorizar que al tener en sus manos los masones mexicanos estos cuadernos del Rito Francés, se basaron en ellos, pero necesitaban crear una mitología para auto denominarse como algo nuevo, pero con una tradición ancestral, y crear un Rito (ó sea una Gran Logia-Supremo Consejo-Rito) que tuviera un sustento como lo que se pregona de otros.
Esta tendencia alimentaría el esquema que luego en los años 70´s adoptarían varias obediencias en Sudamérica, eligiendo la alternativa del Rito Francés, alimentado por el ideario del “Rito Primitivo”, combinando la imagen del Francmasón, político, luchador social, científico y racional; totalmente enfrentado con la imagen tradicional “cristiana” y “conservadora”.
Este resurgimiento en el territorio de habla hispana de Latinoamerica del Rito Francés a finales del Siglo XX va tener muchos matices regionales, siempre marcado por una gran dificultad de poder revisar y tener los documentos originales de instrucción e históricos, lo que en muchas ocasiones va hacer que se calquen los usos y directrices del R.·.E.·.A.·.A.·. pero con la identidad del Rito Francés, eso sin contar con las incisiones, el conferimiento y conversión de grados de otros sistemas rituales, y en algunas ocasiones al traspaso de muchos vicios de estas Grandes Logias-Rito-Supremo Consejo.
Nota 3:
(1) Bolshevikis. Historia narrativa de los orígenes del comunismo en México 1919-1925, Joaquín Mortiz, 1986. A diferencia de los trabajos previos sobre el tema, estas investigaciones intentan mostrar que el socialismo fue más que un recurso retórico de orden populista, o una moda transitoria adoptada de manera superficial por intelectuales oportunistas. La crisis mundial padecida durante esta década llevó a sectores de la población a buscar modelos alternativos de desarrollo social y a adecuar éstos a la realidad mexicana. Esta búsqueda transformó la vida de miles de personas, alteró los rasgos de la cultura mexicana y dio nuevos significados a aspiraciones gestadas durante décadas previas. En el campo educativo, las formaciones culturales de izquierda renovaron el sentido místico atribuido a la escuela y favorecieron el desarrollo de experiencias educativas inéditas en la historia del país.
“Conceptuó que la implantación de la escuela socialista que señala el plan sexenal, intensificara la obra cultura quela Revolución ha emprendido para la emancipación del pueblo laborante, preparándolo científica y socialmente. Así ha nacido la escuela socialista a la que el gobierno a mi cargo le impartirá un franco impulso”. Discurso al protestar como Presidente de la Republica 30 de noviembre de 1934. Lázaro Cárdenas.
Para ver el articulo completo aqui http://www.ritofrances.es/revista/revista0.pdf
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Vínculo permanente Respuesta de Melquiades Vizcaya el -
Apasionante el debate de este tema , este si tiene forma y fondo
creo que para que nadie se moleste podemos hablar de que las opiniones
son verosimiles pero no verdaderas, ya que PLATON en su GEORGIAS
nos dice que todo es apariencia,me gusta lo que dice el libro
sobre el RITO NACIONAL MEXICANO, ya que soy iniciado en el mismo.
saludos fraternales y ojala haya mas temas como este.
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Vínculo permanente Respuesta de Maurice Calmet Williams el
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H:. Rodrigo:
En todo tema, debemos entender que existen siempre tres partes o puntos de vista: tu verdad, mi verdad y la Verdad. Todas las historias que se puedan escribir o difundir acerca de cualquier rito masónico no son más que una verdad, la verdad de alguien, y eso debemos considerar. Puede que no sean "la Verdad" (¿algún día podremos llegar a conocerla?), pero el estar abiertos a considerarlas analíticamente nos conducen en el camino de su búsqueda.
Existen muchos ritos masónicos que se autodenominan "Primitivo", destacando hoy en día los de Memphis, y Memphis-Mizraïm, además del que mencionáis en México (del que honestamente no había escuchado así). Esta denominación es (desde mi particular punto de vista) incluso más caprichosa que aquella de "Antiguo" que ambos ritos también se irrogan, no refiriéndose necesariamente a la fecha o época de fundación. Sin embargo, estos ritos no se crean de la nada, sino que recogen prácticas ya existentes (es por ello su similitud con otros de la misma época o lugar), y a medida que vamos conociendo más ritos (a través de su práctica) podemos apreciar mejor sus matices y complementación.
Por otra parte, debemos considerar que todos los documentos que nos llegan y que pretenden ser Antiguos Registros no son sino transcripciones, por lo que en todos también podríamos dudar de su autoría o la veracidad de su fuenta. Lo principal de estos escritos es (entiendo) aquella verdad que encierran (su verdad), la que debemos contrastar con nuestra verdad. Contrastar no quiere decir subordinar inmediatamente al contrario, sino comparar, analizar, dar el peso que merezca y (si vale la pena) obtener lo mejor de ambos para que nuestra verdad evolucione, en camino hacia la Verdad.
Aplaudo vuestras inquietudes y por vuestro apasionamiento para con los temas de la Orden, ya que ello contribuye con nuestro primer cargo: hacer progreso en Francmasonería.
Fraternalmente,
Maurice CALMET, M:.M:.
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Vínculo permanente Respuesta de Javier Aguero Vega el -
Más allá de los idiomas en los que escribimos, hay una cuestión idiomática que no debemos pasar por alto y esa es, salvo mejores pareceres, reconocer la diferencia entre MASONERIA cuyo origen no se pierde en ninguna noche sino que data del siglo III a.c. y en tiempos de Euclides su iniciador y el otro término asociado de FRANCMASONERIA que está más bien ligada a la deformación judéo masónica de la Orden producida en Londres en 1717.
Cuando se publica la Constitución de París del siglo XVI, debemos ser propios en señalar que es la Constitución de la Orden de Picapedreros, otrora Orden conjunta de artesanos e imagineros del Muro y la Madera.
Reitero, la francmasonería no aparece hasta 1717 y en Londres, antes de eso es MASONERIA.
M:.R:.H:. Javier Agüero Vega
P:.G:.M:. y CANCILLER
GRAN LOGIA MIXTA DEL PERU
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Vínculo permanente Respuesta de Alejandro Aguirre Tovar el
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una pena que se hagan como siempre en esta red polémicas raras, se habla aqui de los landmarks pero finalmente son los antiguos cargos de los que se hace referencia y el más antiguo esta en posesión de la gran logia inglesa manuscrito de no mas de un metro de extención en su largo donde se habren los trabajos a la gloria de dios so pena de los ateos jeje pero asi esta y es de mediados del siglo XVI facilmente consultable en linea y mas facil ir peronalmente a corroborarlo.
hay para aquellos que asi lo dudan referencias claras de masoneria operativa en la orden retomadas en 1717 si es cierto con fines obscuros pero puros finalmente tan puros que hoy siguen uniendo a hermanos en lugares tan conflictivos como israel y palestina y sino me creen bueno "no creais nada hasta no comprobarlo por vos mismo" un saludo y que sus estudios vallan más alla de estas polemicas profanas
Rodrigo Alvarez Reynal dice:Repito donde están las referencias historias que no sean tuyas, o de los llamados del "Rito Primitivo", cualquier manuscrito masónico tiene referencias precisas de donde fue hallado, vendido, escrito, en poder de quien esta, quien o quienes comprueban científicamente e históricamente que es efectivamente ese documento de esa fecha.
Es muy fácil ponerme a escribir libros y decir que esa es mi referencia, pero yo estoy hablando de referencias históricas comprobables. Y vuelvo a decir estos libros son posteriores a los años 70´s, a excepción de uno, que dice ser de 1901, pero que casualidad que no existe referencia alguna en ningún lugar del mundo, de él, ninguna Gran Logia, Biblioteca o similar tiene el volumen original para que se pueda comprobar su edición.
Ninguno de los grandes historiadores de la Masonería, y como dije en Enciclopedia alguna habla ni ápice de este llamado Rito Primitivo y de sus presuntas “constituciones”, la única referencia que existe es el Rito Primitivo de Narbona, bien ubicado en Francia hacia el 1810.
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Vínculo permanente Respuesta de Alejandro Aguirre Tovar el
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V.´. H.´. recuerdote que l primer manuscrito hasta hoy conservado es la Constitución de York del 926 era vulgar y el cual, comprabada su legitimidad por los medios profanos exitentes hasta hoy, dicta, en su primer parrafo :
"Que el Soberano Poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra, la sabiduría de su verbo y su influencia, sean con nuestra empresa y nos haga la gracia de conducirnos de modo que merezcan su aprobación en esta vida y obtendremos después de nuestra muerte la vida eterna".
despues tenemos el texto de los canteros de babilonia de 1248 , posteriormente el Regius de 1390, el cooke de mediados del siglo XV
las de strasbugro de 1459
los de ratisbona de 1498
las investigaciones historicas de la masoneria primitiva de 1523
el manuscrito de la gran logia de 1583
los estatutos de schaw de 1598
LOS ANTIGUOS DEBERES: EL MANUSCRITO "IÑIGO JONES" - LA ANTIGUA CONSTITUCION DE LOS LIBRES Y ACEPTADOS MASONES (1607)
- · REGLAMENTO DE 1663
- EL MANUSCRITO DE EDIMBURGO (1696)
- EL MANUSCRITO DUMFRIES Nº 4 (1710)
- EL MANUSCRITO KEWAN (1714-1720)
posteriores y comprobables a los establecidos por anderson y compañia, los cuales estan consultables en diversas bibliotecas e el mundo con cosas en comun y diferencias , pero reflejan el verdaero sentido de la masoneria, cosa que hoy tiristemente parece que cambio a nuestra propia concepción de la misma so pena de faltar a nuestro propios juramentos sagrados en fin historia hay quien valla al lugar de los hechos lo dudo bastante
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Lamento, sinceramente, que haya QQ..HH.. que evidencien con tanta claridad, el resultado de las "enseñanzas" que seguramente reciben en sus talleres, que se suman a la molicie que les impide profundizar sobre la historia de la francmasonería. El Q:.H:. Williams evidencia un desconocimiento tal, que asombra a cualquier estudioso de nuestra Institución. Ignora por completo -creo que en forma absoluta- la existencia de la masonería con anterioridad a esas fechas que el menciona, toda vez que la masonería existía a través de los Colegios fundados por Leonardo da Vinci y en el seno de lo que se denomina "los Misterios" muchísimo anteriores a la pretendida fundación de la Masonería Moderna y Especulativa en 1717. Ignora la existencia de la Gran Logia de Irlanda, muy anterior a la Gran Logia de Londres... Pero en fin, no voy a ponerme a discurrir ante semejantes falencias. Pero seré concreto y brindare la oportunidad, a nuestros QQ..HH.. cubanos, de acceder al conocimiento del gran fraude inventado por un no iniciado como era James Anderson, quien al fundamentar sus Constituciones sostuvo que toda la documentación a la que aludió (Old Chargues) se habían quemado en el incendio de Londres en 1660, por lo que no podía exhibir esos documentos y los que exhibía eran copias de copias.
Los QQ:.HH:. deberían leer a John Hamill, ex curador de la biblioteca de la Gran Logia Unida de la Gran Logia Unida de Inglaterra y miembro de la Logia de Investigación Histórica Quator Coronatti 392 quien ha desarrollado una intensa actividad investigadora que nos permite afirmar que no hemos hablado en vano.
Me permitiré adjuntar cuatro archivos a fin de que los QQ..HH:. que dicen cosas absurdas, al menos conozcan la opinión de otros historiadores, aconsejándoles, por ejemplo, que lean la enciclopedia masónica de Robert Gallatin Mackey, que aunque sea referida por el R:.E:.A:. y A:., lo contradice seriamente.
NO deseo polemizar, pero al Q:.H:. Álvarez Reynal le sugiero no formular esas absurdas afirmaciones, pues de tal manera solo evidencia su total desconocimiento sobre la Historia de la Orden.
En todo caso, lo insto a visitar la página de la Gran Logia de Venezuela e instruirse alli sobre la antigüedad de la francmasonería y evitar sostener cosas que no son.
Asimismo, los invito a todos a que visiten la página www.hiramabif.org y lean alli los 34 Cuadernillos que sobre el quehacer histórico-Institucional se encuentran a disposición de quien quiera “saber” y no repetir cosas que lamentablemente, evidencian la precaria formación de muchísimos HH:. con relación a la Verdad Histórica. De nuestra Institución. Se adjuntan los archivos..