Introducción de la Revista Arcana

(Presentación del Gran Orden Egipcio del Gran Oriente de Francia)

Orígenes e historia del Rito Egipcio

La creación de los altos grados no es más que una puesta en escena, de forma masónica, de las enseñanzas y las prácticas de los círculos iniciáticos que sobrevivieron más o menos ocultos en la sombra después de algunos siglos. El ambiente liberal de las Luces permitirá una fuerte difusión de la Francmasonería y desde ésta una multiplicación y un verdadero auge para los altos grados. Pero este auge se acompaña de una incontestable confusión. Así, dentro del ultimo tercio del siglo XVIII, la necesidad de poner en claro, conduce a organizar los altos grados en ritos, presentando un cierto numero de caracteres propios y una escala especifica de grados: Rito de perfección a finales del año 1760 (deviniendo en 1801-1804, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado), Rito Escocés Rectificado en 1782 y Rito Francés en 1784. La constitución de estos ritos permite organizar a la mayoría de los altos grados entonces prácticados. Algunos, mientras tanto, al no haber sido tomados en cuenta en estas reformas, se conformaran en grados o pequeños sistemas masónicos con fuertes connotaciones esotéricas. Este es probablemente el origen de la formación del Rito de Misraim, dentro del ambiente "retorno de Egipto" de principios del siglo XIX. Con una escala impresionante de 90 grados, Misraim halló sitio para muchos de los grados olvidados por los demás ritos. Implantado en París en 1814, el rito Egipcio (misraïm quiere decir Egipto en hebreo) conoció una vida muy agitada, con escisiones y de rebrotes a lo largo del siglo XIX. Una parte de los dignatarios del rito se unió al Gran Oriente siguiendo a los hermanos Ragon, Joly y Gaborria; otra constituye el rito de Menphis en 1839. A ejemplo de sus predecesores del renacimiento, el empeño de algunos de sus miembros como Morrison de Greenfield, Pierre-Joseph Briot o ... Garibaldi en los valores humanistas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, contribuyeron a sus desavenencias con la policía y causaron su reiterada prohibición. Paralelamente, fue siempre un cruce donde se reencontraban los Francmasones interesados por los estudios esotéricos y la búsqueda iniciática. En 1862 el hermano Marconis de Negre, Gran Hierofante del Rito de Memphis unió éste al Gran Oriente de Francia.

Opinión y explicación de los Ritos Egipcios

Rodrigo Alvarez Reynal M:.M::

El Rito de Memphis a mi particular opinión, es uno de los ritos que combinan la libertad del Rito Francés, y el esoterismo del REAA y otros ritos parecidos en perfecta armonía. Ahora debemos decir que la idea de este Rito es vertida de la fiebre del siglo XVIII y XIX sobre la egiptología en Francia, donde como podemos ver en el diccionario del Gran Oriente de Francia de 1820 se vinculan y relacionan los rituales iniciáticos egipcios con la masonería, en una comparativa.

El aspecto Egipcio en el Rito de Memphis, es más cosmético y poético en una mayor parte, en otra esta permeado de las costumbres y usos del Rito Francés, de lo cual el mismo Robert Ambelaim en la recapitulación realizada en los años setentas, fija como fuente para su practica el Regulador de Mason de 1786 del Rito Francés. De lo cual en la traducción existente al ingles Masonería en la Antigüedad. Ceremonias y Rituales de los Ritos de Memphis y Mizraim. 1976-2003, los traductores en muchas notas y comentarios confiesan que no tienen ni idea de cómo se pueden explicar ciertos usos, al ellos, solo tener conocimiento de las formas rituales anglosajonas. Hasta les causa sorpresa que se realicen actas masónicas en primer y segundo grado, argumentando que ningún aspecto administrado debe ser visto en estas cámaras.

Podemos ver una precisión de muchos usos y formas rituales en las obediencias Italianas, aunque conservan el sistema de Misraim y Memphis de los 96 grados y más, adicionado al magisterio vitalicio del Gran Hierofante. En ese respecto J.L. Biaci, en su libro los Ritos Egipcios explica este tenor, y clarifica que todos estos grados realmente eran solo de nostalgia en preservar ritos extintos o de membrete, de lo cual el GODF, con los HH:. del Rito de Memphis, durante años arreglaron este mundo ritual, creando una estructura particular de 33 grados, vertiendo las cosas mas importantes de los ritos egipcios.

También existe una confusión, que ha generado pobrísimas fusiones entre Memphis y Misraim, quitándole toda su fuerza a ambos ritos, quedando un pobre andrajoso remedo basado en el REAA, como el que se encargo de difundir Gabriel Rojas, con su errónea idea del “Universalismo”. Por otra parte numerosas adiciones Rosacruces y Martinistas recientes han contaminado el Rito de Memphis y Misraim, embebidos en infundirle parafernalia y cuestiones no masónicas, de lo cual podemos ver numerosas “obediencias” creadas al vapor.

El aspecto hermético del rito, se refiere al estudio de las influencias de los hermetistas renacentistas y la academia neoplatónica a la surgente masonería especulativa “aceptada” del siglo XVII, con la línea investigativa de que Anderson no invento el hilo negro ni el agua tibia, si no en años anteriores ya existía una influencia clara de los círculos hermetistas y su forma de ver la iniciación hacia la francmasonería.

El estudio de estas tradiciones es muy interesante, de lo cual se establece en la forma ritual del GODF de Memphis el grado de Filosofo Hermético.

Por otra parte Misraim ha caído en desusos, al ser un Rito más basado en los grados filosóficos que en los simbólicos. Por lo cual la fusión obedencial, ósea de que un Logia pueda practicar los dos sin problemas, en la practica superpuso a Memphis, al contener más rituales básicos para el funcionamiento de una Logia, como consagración de templo, ritual de mesa, adopción de louvetones, etc, muchas ceremonias y rituales conocidos del Rito Francés Moderno pero con una carga estética egipcia. Aunque en el caso de Consagración si contiene cuestiones muy particulares, no conocidas en otros sistemas.

Han existido algunos intentos en Alemania por revivir Misraim, tomando algunos elementos de la Masonería Egipcia de Cagliostro, ritual anterior, pero no han cuajado realmente en su practica general.

Añado un párrafo del Libro, Los Ritos Egipcios de J.L. Biaci

“El esoterismo, el ocultismo y la espiritualidad, son dominios sobre los cuales la reflexión del masón puede ejercitarse; pero imaginar que respuestas definitivas puedan ser dadas por una tradición de la que los masones egipcios serían los poseedores, introduce a una fe dogmática y bien contraria a la libertad de pensamiento. Es un modo de excluir la razón en provecho de lo que es opuesto a ella, lo irracional, por lo sobrenatural o lo que está más allá de la naturaleza, lo que todavía no ha recibido una formulación racional.

Creer que todo sea concebible, accesible al espíritu humano es por cierto una fe, pero que se funda sobre el método científico más riguroso. La masonería egipcia no está, como lo vimos, privada de esos medios. Existen en la filosofía hermética una intención y una exigencia de búsqueda que hace capaz el abordar las cuestiones más metafísicas con instrumentos filosófícos: el ejercicio de la razón y de la lógica. Pero la dimensión espiritual y sagrada se expresa evidentemente por una vivencia, encarnándose en el marco ritual percibido en todas sus dimensiones. No llegar a delimitar estas particularidades puede sólo conducir a la asociación de formas diversas de prácticas iniciáticas más o menos compatibles entre ellas, incluso en la francmasonería.

Entonces, aquel al que se le refieren es muy diferente y mucho más global. Se trata como lo decíamos sobre la práctica de la razón y de la virtud moral, asociada con una apertura de la conciencia a lo sagrado, a través del ritual y a través del conocimiento. Las dimensiones sociales y humanas, no lo han rechazado. Ella es por contrario, el soporte necesario, la referencia fundamental en la cual se apoya el espíritu que se abre a la comprensión del mundo. Para realizar este equilibrio, el papel de la Obediencia es pues primordial.

La filosofía del rito egipcio y la expresión de sus especificaciones, pueden efectivamente desmentir a esas identificaciones calcificadas: las de una obediencia monorritual que lo asfixiaba y la impedía revelar su riqueza. Un poco semejante a la imagen de una estatua sumegida en el fondo del mar y restaurada poco a poco con hechos concretos; hacía falta que el rito fuera liberado, puesto en evidencia como un componente rico y antiguo de la francmasonería de tradición.

Su despertar en el seno del Gran Oriente de Francia ofrece una nueva posibilidad a quienes deseen practicar una masonería verdaderamente adogmática, implícita en este mundo y que toma en consideración al ser humano en toda su complejidad y sus misterios. Es al desafío a lo que la práctica y el estudio de los ritos egipcios convida, a una evolución de sí, en una búsqueda de la libertad de pensamiento y a una fidelidad indefectible hacia quienes tuvieron que interrumpir la construcción de los templos a la Virtud.

Anexo

Extracto traducido y comentado al español de Masonería en la Antigüedad. Ceremonias y Rituales de los Ritos de Memphis y Mizraim de Robert Ambelaim. 1976-2003 por Rodrigo Alvarez Reynal

Observaciones generales

Un Templo Masónico debe estar completamente pintado de azul, lleno de estrellas doradas, normalmente en el techo abovedado. En Oriente esta la silla magisterial, en medio una plataforma elevada por tres escalones, flanqueado por los sitiales del Canciller (Secretario) y el Orador. En la base de la plataforma, se encuentran enfrente, los sitiales de los siguientes oficiales, el Tesorero y Hospitalario, flanqueado por los asientos reservados para el Experto y el Maestro de Ceremonias. Se colocará sobre el altar de Oriente: una espada y un mallete. La espada se pone con la empuñadura hacia la izquierda. Puede estar sobre dos pedestales.

En Occidente, se encuentran las Columnas J.·. y B.·. adosadas a la pared, delante de ellas están los sitiales de el Primer y Segundo Vigilantes. Una pequeña mesa está dispuesta cerca del Primer Vigilante. El Hermano Gran Experto depositara la llave de la Logia y las herramientas de Segundo Grado. Entre ellos, un poco hacia atrás, esta el Cubridor *1, delante de la puerta. Se comunica con el Guardián del Umbral *2, quien esta sentado en Parvis *3, mediante un agujero hecho en la puerta, o puertas. Todos los oficiales tienen en la mano una espada masónica, el Maestro de Ceremonias usa un bastón de ébano con un pomo de marfil. Los Vigilantes tienen además sus malletes.  Estas costumbres son comunes a todos los Ritos y todas las Obediencias Masónicas.

*1- Cubridor: Llamado así en los primeros rituales especulativos de los Modernos, el cargo no estaba bien definido como un Oficial fijo, hasta años después que fue instituido y también llamado Guarda Templo Interior.

*2- Guardián del Umbral: Nombre dado en los rituales Modernos al Guarda Templo Exterior.

*3 Parvis: Palabra francesa que significa Pasos Perdidos. En los escritos del fundador del R.·.M.·.M.·. Marconis de Negre, dice: “El Parvis de un Templo es una sala formando un cuadrado perfecto; por encima de la puerta de entrada se puede las siguientes letras plateadas:

“Amar a Dios con un amor supremo,

Con temor, respeto y fe,

Y a su prójimo como a si mismo,

He aquí la suprema Ley.”

Este lugar esta pintado con azul celeste y con los emblemas que representan los Misterios masónicos. A la mitad del Parvis se encuentra la entrada del Templo: tiene dos puertas; custodiada por dos esfinges sentadas; por encima de ella están las palabras resplandecientes: la entrada a esos lugares solo esta permitida a las almas puras. Esta sala esta iluminada por una lámpara antigua situada en medio.